自序
六藝之學，漫漶冥晦者久矣。六藝之目為禮、樂、射、御、書、數。顧禮、樂、射、御、書、數之藝既不易知；六藝與六經混稱，則六藝之義更難明。自闕里宏教，孔門以四術授徒，歷代彥儒，抱殘經而追訓詁，守師法而重微言，故以儒家該其全，舍六經而殆無學矣。世人知六經為儒家之師承，而不知六藝為儒家所自出；世人知六經為中國學術思想之傳統，庸詎知六藝為中國文化教育之淵源。蓋六經乃載道之文耳，六經要旨，仍以六藝為內容。彼軒輊之殊途，致本末而失統。孔子曰：
「有馬者，借人乘之，今亡以夫！」是以六藝雖有其名，而莫辨其實也。
竊思各國古代文明，如埃及、巴比崙、希臘、希伯萊、印度等，均有授學之課程，為其民族思想之定型，生活方式之指導。換言之，即為民族所用以求生存之方法。方法有精粗，即為文野所由分也。古代中國民族，其團結生存之方法，及社會文化之發展，自循固有之途徑；而其教人，又必有共通之課程，始能適當當時環境之需要，此理至為明顯。西洋教育既以自由七藝為課程，而中國亦以六藝教人，無論範圍有大小，影響有久暫，其為東西民族生活之方式，學術思想之中心，意義原無以異焉。
慨自赤虜猖披，大陸成蜩螗之局，豈唯江左衣冠，仰且吾民其魚，痛念國難，環顧世變，今華夏遘罹厄運，廣言之，實由於文化崩潰之結果。若匡復中國之文化，首應認識自己民族之特徵，然而欲究察其特徵，又必需瞭解社會之本質，生活之方式，思想之傳統，舍六藝何由得哉？當今談西洋教育者，嘗倡自由藝之學，以為科學之補偏救弊。然則，談民族文化者，若棄六藝而空思冥索，不啻適燕而南轍也。六藝之蘊義與價值，既深厚如此，用敢不揣淺陋，探求先哲遺言，編為專書，以就教於邦人君子。若夫莊生譏大儒以伐冢，老聃斥六經為陳述，遠古文獻之蒐輯，豈徒求詩禮玩朽骨之學而已耶！是為序。
民國四十四年雙十節劉伯驥書於美國舊金山國民日報
